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這兩本書分別來自悅知文化 和尖端所出版 。

東方設計大學 文化創意設計研究所 吳淑明、林東龍所指導 佘宜珮的 鳳梨糕餅創作—以大樹金鑽鳳梨為例 (2018),提出小北百貨拜拜桌關鍵因素是什麼,來自於鳳梨酥、鳳梨糕餅、食物設計、文化創意糕餅、酥油皮製作。

而第二篇論文玄奘大學 中國語文學系碩博士班 羅宗濤所指導 許炳坤的 哪吒在台灣民間造型之研究 (2012),提出因為有 哪吒、造型、民間信仰、電音三太子、文創的重點而找出了 小北百貨拜拜桌的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

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我媽的寶就是我:一個女兒寫下對母親的驕傲愛意

為了解決小北百貨拜拜桌的問題,作者陳又津 這樣論述:

※媽寶界翹楚.陳又津 向偉大的媽媽們致意※ 一起大喊:我媽寶,我驕傲!   「我是我媽的寶,我一直都知道。」 每一個女孩都是看著媽媽的背影長大的。 兩人逛夜市、美髮院弄頭髮、用衛生紙包著的珍貴物件, 就像是一幕幕魔幻電影場景,灑下的光影滿溢著母女兩人的愛意。     從仰望,到平視;從被保護,到保護。女兒與媽媽之間難解不斷的情緣,或許是這一世情人與上一世情人的對決,有時拔刀相向也在所難免。     書寫媽媽與自己的生活瑣事,最是平凡,更顯彌足珍貴。其中有隨著時間的情感流淌,還有在地的回憶——生長於三重市的童年、榮民父親與印尼華僑母親、環繞著二重疏洪道展開的奇

妙探險,以及年少至成人所看見的世情百態。     第一幕|我從哪裡來?   「事物模糊不清的時候,我們總是很有想像力。但看她擔心了這麼多年、這麼久,可見我不是撿來的孩子。」   長大以後才知道有很多人像我一樣,覺得自己是從垃圾堆撿來的。我們的童年還沒有垃圾不落地政策,垃圾堆就是我爸的二十四小時不打烊百貨公司。淡水河的二重疏洪道充滿了各種傳說,三重隨便兩條巷子六間宮廟的超高密度更是坐實了這想像。     第二幕|那些在我旁邊的人們呀~   「小孩子一下子就長大了,而他們沒說的是,我們還得花更長的時間老去。」   三重被譽為「新北高譚市」。我是城市邊緣蹲在麥田的捕手,

看著玩耍的孩子,告訴他們後面很危險。沒有人從懸崖那裡回來,後來這些孩子長大了,接下守望的位置,也不知道懸崖後面是什麼景色。     第三幕|她們往哪裡去?   「我媽從來沒有把外婆的那句『我不喜歡你』拿來情感勒索,而是用勞碌命在餐桌放滿我愛吃的菜。」   依循童年、少女、進入社會的時間軸,堤防彼端疏洪道的荒地,蓋起了停車場和豪宅。關於成長與老去,從來都不是時間的問題,而是我們如何鼓起勇氣,探索未知的世界。     關於書封的兩三小事   這次邀請一球來幫忙繪製封面插畫。書寫小時候的故事,每一個女孩就像魔女琪琪,或是瑪蒂達一樣,每一次的陳述都充滿魔幻色彩,乘坐著寵物去找尋

自己的歸屬──媽媽的懷抱。我相信你在夢中,一定這麼做過。   媽寶最大推薦     楊索.作家   謝盈萱.演員    許菁芳.作家   銀色快手.選書師   媽寶推薦怎麼說     哈哈台街訪.創作團隊   「新北高譚市」是我們訪了三重兩天後下的註解,或許與大家心中對於三重的印象不謀而合,但也像我們訪問到在三重運動公園扭腰的阿姨,她說:「到處都有八家將,他們也不是都壞孩子。」那些都是人們生存的樣貌。陳又津爬梳了自己與印尼華僑母親在三重的成長過程,這是她這二三十年看見的三重,是段在「新北高譚市」努力被寶貝著的故事。     盛浩偉.作家   

讀又津的作品,總覺得像淘金。那些記憶的片段、生活的場景,都飄盪著熟悉的氣味,一點也不沈重,但忽然就會在其中發現耀眼得不得了的刺點,閃閃發亮,讓人打從心底油然生起喜愛之情。     劉揚銘.自由作家    《我媽的寶就是我》是陳又津第五本書,寫女兒和媽媽理應彼此了解,卻也不全然如此的家族日常。說是日常,但翻開每個故事,都不知道下一秒會看到什麼。因為不確定目前理解的東西會不會突然死掉,所以好想繼續看下去,但又不敢這麼快翻完,怕看到底就沒有後面。     蔣亞妮.散文家   「又津是那種連眉毛都堅毅得很好看的女子。」這是我一直悄悄記在心底的話。讀她的散文,你必得驚異於她對記憶的堅

定,那般毅然地告訴你,一切好壞都作數、一切有無,有何了不起。她的字不是洞悉後的刺,是破開世間的雙手,雙手不作刃,因手有溫度、能懷抱。她是媽寶她驕傲,當媽寶迴身環抱,把記憶與字都寫給媽媽,只因媽媽更是她的寶。     謝金魚.歷史作家   我一直覺得又津的文字纖巧靈活得不可思議,在這本回溯自己的散文集中,文字如同街角的燈光,一點一點地帶讀者走進又津的童年,看似粗糙混亂的街景中,人情世事卻精細鮮活。     編輯怎麼說   老實說,又津寫出與媽媽生活的過往,根本在我身上也發生過。其中有一篇<我是撿來的孩子嗎>,因為自己是家中排行老二,父母的關照都給了最大、最小,總覺得自己是撿來

的,但也跟著又津回想曾發生的小事,雖然模糊失焦,卻也默默蓋章認定,媽媽還是愛著自己的。     為什麼我們這麼需要媽媽的愛意,成為一個名符其實的媽寶也沒關係?唯有媽媽的愛,才能讓我們產生抗體,去抵擋世上的無謂的紛擾、難過、惡意。

鳳梨糕餅創作—以大樹金鑽鳳梨為例

為了解決小北百貨拜拜桌的問題,作者佘宜珮 這樣論述:

台灣亞熱帶氣候非常適合栽種鳳梨,高雄市大樹區具悠久鳳梨栽種歷史,目前以「台農17號金鑽鳳梨」品種栽種為大宗,果肉纖維細緻、多汁甜度高,深受大眾喜愛。近年來,台灣餅舖以金鑽鳳梨為自家特色餡料甚多,惟長期在台灣小金磚「土鳳梨酥」成功盛名下,鳳梨糕餅外觀形體,甚多限制於正、長方形體框架與糕漿皮製作方式,少有跳脫的表現,商品差異甚微,對追求新潮事物頗高的台灣文化現象,消費者的聚焦點呈現疲乏現象,無法讓人有為之一亮的焦點出現。「人要衣裝,佛要金裝」,對於糕餅內餡料而言,外觀形體就是它的衣裝造形。基礎造形是由視覺領域中心出發,五感視覺造形設計,為運用人類五種官感覺之視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺之間相互溝

通、相互交融的設計方式,是當今設計的一項核心價值。人類之視覺感受比率佔87%,反應出產品的外觀造形與色彩,為吸引消費者的重要關鍵。創作者對於造形要素必須非常清楚,方能隨心所欲運用各種材料、技巧或方法表達設計理念。本創作以鳳梨糕餅創作為題,藉由「田野調查法」、「文獻探討」、「案例分析」之相關資料收集作為文史基礎,且透過食物再設計以飲食文化思維的概念出發,運用「五感視覺造形設計」之「形態」、「色彩」、「質感」要素為基礎;製作過程利用酥油皮製作方式與自然食材色彩,並以「圓形」為模範、金鑽鳳梨為餡料,賦予糕餅作品「圓滿」、「旺來」吉祥喜氣的氛圍,重現新意象的鳳梨糕餅造形。彰顯創作設計之鳳梨糕餅的內涵與

差異性,達到符合「生命禮俗」、「歲時節慶」、「宗教信仰」與「饋贈手禮」等便利使用。創作者與作品和使用者間的交流,必須透過「經驗」的感知後始具意義。本創作鳳梨糕餅系列完成作品,以實際「情境體驗」詮釋作品之創作意念與內涵,並供商品參考,增益台灣鳳梨糕餅價值。透過此次的研究創作,期與後續研究者連結「飲食文化思維」與「五感體驗」設計應用的可能性,繼續延伸進行台灣糕餅探討及設計;並擷取其優點運用於鳳梨糕餅產品上,使其能夠在保有文化、創意文化中永續經營發展。於研究部分提出建議,供後續研究者參考,為本研究創作之重心。

LOVE台南:在台灣的京都吃喝玩樂

為了解決小北百貨拜拜桌的問題,作者佐佐木千繪 這樣論述:

  最愛台南的日本插畫家,   用最親切零距離的文字,和超可愛的插畫,   帶你發掘台南無限魅力的全方位手繪深度導覽書!   從初訪台南的外地旅人,到晉升成為台南通的資深行家,   不光只是吃喝玩樂與遊歷景點,   因為愛,就連這座城市背後的歷史底蘊也親身探究,   這是來自日本的佐佐木千繪飄洋過海為台南所獻上的真愛告白!   【台南去哪玩】   知名古蹟廟宇、日式建築、觀光名勝和老街巡禮   前往年輕人喜歡的文創藝術聚落,與在地人生活緊密相連的公園觀察   走訪一趟玉井,尋找台南芒果完勝全球的秘密   體驗台南式的成年禮「做十六歲」   在風格各異的街巷穿梭、朝市與夜

市的參訪指南   【台南怎麼吃】   牛、羊肉湯、雞鴨鵝飯、蝦仁飯、海鮮鍋,陸海空大餐吃透透   手搖飲料店南霸天「茶の魔手」的都市傳說   水餃、包子、麵點愛好者不容錯過之店   熱炒配啤酒感受夏夜晚風,宵夜零嘴深夜回房繼續續攤   挫冰、豆花、菱角、古早蛋糕、牛軋糖,各種甜點零嘴   伴手禮、外帶美食在高鐵上也不能餓肚子   【台南去哪買】   探訪三大懷舊帆布行,兼顧傳統信譽與流行設計,物美價廉超耐用   知名建築「林百貨」名產掃貨,台灣好物一次買齊   時間殺手:光南大批發、九乘九文具專家,各種少女心噴發的文具小物買到手軟!   西門市場、吉田萬屋、協進篾器舖,古味織品器皿樣樣齊全

  【台南這樣住】   服務到位的飯店、商旅、設計旅店,養精蓄銳後睡醒繼續玩   風格民宿、巷弄私宅、體驗最在地的生活日常   【千繪的私房推薦】   台南人的街頭觀察   台南人的家常菜與採買方式   台南人隆重與自在的婚宴辦桌   在台南取景、與台南關係密切的電影   想更認識台南的推薦選書   在家做出台南風味食譜   以及各種讓初次造訪台南的旅人更加便利的各種資訊情報一應俱全,   還附錄詳細的地圖指南、旅程規劃建議讓你即時對照,盡興出遊。 名人推薦   作家‧演員│一青妙、   攝影師│差差 李翔、   社團法人台南市台日友好交流協會、   作家│青木由香、   日本文化

誌《秋刀魚》主編│陳頤華、   插畫家│Cecil Tang、   馬路楊檳榔會社社長│楊馬路、   臺南市政府觀光旅遊局   --感謝各界熱愛推薦!

哪吒在台灣民間造型之研究

為了解決小北百貨拜拜桌的問題,作者許炳坤 這樣論述:

摘要哪吒三太子,一個七歲的孩童,滿懷赤子之心,積極樂觀,充滿活力動感,哪吒形象為小戰士的造型,身穿甲胄,右手上揚,執有寶槍,左手橫胸,執有火毬、身纏有飛帶,腳踩著火輪,永遠充滿陽光,充滿希望。民間造型取意為民間創造性活力、創造性轉化的力量、民間文化創造力。民間造型是因為民間文化創造力,社會活力的表現、是台灣社會活力的表現,表現在哪吒的造型,哪吒文化文創活化了哪吒於民間造型和哪吒傳統形象活力的展現。哪吒形象,是歡樂的、是一種廟會嘉年華的氣味在典籍中描繪的哪吒具有顛覆叛逆的角色,映照在百姓的心中,柔順中帶有抗拒,有種顛覆傳統的想法存在著,哪吒和我們共鳴,這顛覆的特質,是人間的歷練,最終走向忠臣孝

子,肉體成聖,亦象徵人們最終的成功與成就。 哪吒在民間造型活化結合哪吒傳統形象生命力的展現,本文嘗試從以下面向作一研究。以時間為縱軸,從典籍中探討唐宋時期的哪吒形象,哪吒據佛教典籍是修道人的護法神,哪吒形象在元明雜劇「都天大帥總元戎」「降妖大元帥」「善勝童子」和小說《西遊記》三壇海會大神、《封神演義》哪吒是李靖的第三個兒子,靈珠子投胎,幫助周武王伐紂,為先鋒官。清朝到民國,民間流傳的哪吒,哪吒人們尊稱為中壇元帥、太子爺、五營裡中營的李將軍。以空間為橫軸,探討哪吒廟宇呈現明鄭時期和清朝乃至民國之哪吒信仰,哪吒文創符合現代潮流的新契機,其中包含電音三太子的崛起和發展,時下流行的文創商品,哪吒

Q版公仔、哪吒琉璃、哪吒黏土捏塑藝術,影音動畫等。本文希望能將哪吒演化之遞嬗作一梳理和研究。關鍵字:哪吒、造型、民間信仰、電音三太子、文創